Die Kirche

Die 1716 von Ph. Blank begon­ne­ne und 1719/20 von C. D. Asam umge­stal­te­te Wel­ten­bur­ger Klos­ter- und Pfarr­kir­che hebt sich mit ihrer vor­ge­blen­de­ten, blan­ken Hau­stein-Fas­sa­de von den rosa ver­putz­ten Klos­ter­ge­bäu­den ab. In pal­la­dia­ni­schen Pro­por­tio­nen und römi­scher Monu­men­ta­li­tät durch­drin­gen sich an ihr das Motiv eines drei­tei­li­gen Tri­umph­bo­gens (gebil­det von den drei Rund­bo­gen­fens­tern des Ober­ge­schos­ses) und das einer über­grei­fen­den anti­ken Tem­pel­front. Die ver­hält­nis­mä­ßig fla­che Fas­sa­de (aus­ge­führt von ein­hei­mi­schen Stein­met­zen) erhält in ihrer Mit­tel­ach­se durch die Por­ta­lä­di­ku­la, das gro­ße, einer Bene­dik­ti­ons­log­gia ähneln­de Rund­bo­gen­fens­ter (das das Gebälk durch­stößt), durch das Zif­fer­blatt der Uhr und den Drei­ecks­gie­bel mit der auf einer (ver­blei­ten) Stein­wol­ke ste­hen­den Bene­dikts­sta­tue (von Franz Anton Neu, gest. 1758) auf sei­ner Spit­ze eine him­mel­wärts stre­ben­de Dyna­mik. Die­se erhält einen Sinn in der (nur vom Donau­tor aus mög­li­chen) Zusam­men­schau der Fas­sa­de mit der kon­ka­ven Stütz­mau­er und deren Schutz­en­gel­grup­pe auf der Balus­tra­de sowie mit dem sich im Gegen­satz dazu vor­wöl­ben­den Kup­pel­tam­bour, der eher zu schwe­ben als zu las­ten scheint. Denn nur so zeigt sich, dass die Schau­sei­te der Kir­che die Por­ta coeli abbil­det, durch die St. Bene­dikt aus der Zeit (Uhr) in die Ewig­keit des Himm­li­schen Jeru­sa­lem (Kup­pel­tam­bour mit 12 son­nen­för­mig ver­streb­ten Öff­nun­gen) ein­geht. Durch sei­ne, zu die­sem Him­mels­bild wei­sen­de Ges­te wird der Ordens­va­ter auch zum Mitt­ler und mah­nen­den Leh­rer für das auf Erden unter dem Schutz eines Engels wan­deln­de Men­schen­kind. Zugleich macht die Bene­dikts­sta­tue die hier wir­ken­de Ordens­ge­mein­schaft und die Schutz­en­gel­grup­pe deren Zuge­hö­rig­keit zur Baye­ri­schen Bene­dik­ti­ner­kon­gre­ga­ti­on (seit 1686) sicht­bar. Wenn auch die Kup­pel auf ein zen­trier­tes Raum­ge­bil­de schlie­ßen lässt, ahnt man beim äuße­ren Erschei­nungs­bild der Kir­che kaum etwas von ihrer über­ra­schend for­men­rei­chen Gestalt und prunk­vol­len Barock­aus­stat­tung im Innern, die den Ruf Wel­ten­burgs und Asam’scher Kunst über­haupt begrün­den. Aus den längs­recht­ecki­gen Umfas­sungs­mau­ern Blanks hat Asam einen längs­el­lip­ti­schen, zwei­ach­sig sym­me­tri­schen Kup­pel­raum, den ers­ten sei­ner Art im Kir­chen­bau Bay­erns, her­aus­mo­del­liert. Dem fügen sich – jeweils in klei­ne­ren Dimen­sio­nen – in der Längs­ach­se west­lich die längs­run­de Vor­hal­le (mit Psal­lier­chor dar­über) und öst­lich das Pres­by­te­ri­um mit aus­ge­run­de­ten Ecken und ange­häng­ter Rund­ap­sis an. Die Ellip­se des Gemein­de­raums erhält ihre vol­le Domi­nanz erst über dem kräf­ti­gen Gebälk durch die Atti­ka, die Wöl­bung der inne­ren Kup­pel­scha­le und deren Schei­tel­aus­schnitt. Sie ist von einem Ach­sen­kreuz durch­drun­gen, das durch die vier gleich hohen, von Korb­bö­gen über­wölb­ten und durch monu­men­ta­le Mar­mor­säu­len her­vor­ge­ho­be­nen Öff­nun­gen von Altar­raum, West­bau und den bei­den seit­li­chen Raum­buch­ten mar­kiert wird. Auch die nied­ri­ge­ren, das Haupt­ge­bälk des Kir­chen­raums nicht durch­bre­chen­den Dia­go­nal­ni­schen der Sei­ten­al­tä­re im rhyth­mi­schen Wech­sel dazwi­schen sind nicht als eigen­wer­ti­ge Teil­räu­me aus­ge­son­dert, son­dern blei­ben Aus­buch­tun­gen der Haupt­rau­m­el­lip­se. Wenn auch schon durch bedeu­ten­de Bau­meis­ter andern­orts vor­ge­bil­det, so ist das Gesamt­kunst­werk der dop­pel­scha­li­gen Kup­pel in sei­ner Wel­ten­bur­ger Vari­an­te, d. h. in sei­ner unlös­ba­ren Ver­schmel­zung von Archi­tek­tur, Male­rei und (Stuck-)Plastik, ein­zig­ar­tig im euro­päi­schen Barock. Die inne­re Kup­pel scheint sich (wie rea­li­ter beim Pan­the­on in Rom) im Schei­tel zum Him­mel zu öff­nen, der erleb­bar wird ein­mal durch die Male­rei an der fla­chen Holz­de­cke der äuße­ren Kup­pel­scha­le und dann durch den Licht­ef­fekt, den die von der Innen­kup­pel ver­deck­ten Tam­bour­fens­ter her­vor­ru­fen. Die thea­tra­li­sche Insze­nie­rung der Kup­pel wie­der­holt sich im Prin­zip am Ost­ab­schluss der Kir­che in dem von der licht­erfüll­ten Apsis hin­ter­fan­ge­nen Tri­umph­bo­gen des Hoch­al­tars. Um die­sen Effekt voll zur Wir­kung kom­men zu las­sen, ist der Kir­chen­raum bewusst däm­me­rig gehal­ten. Sei­ne ein­zi­gen direk­ten Licht­quel­len sind die bei­den in den seit­li­chen Raum­buch­ten über dem Gebälk ange­brach­ten Fens­ter, deren Leucht­kraft durch den nahen Steil­hang des Frau­en­bergs einer­seits und durch die Nord­la­ge zum Kon­vent­ge­viert ande­rer­seits gedämpft ist. Monu­men­ta­li­tät, For­men­spra­che und der vor­herr­schen­de hoheits­vol­le Farb­ak­kord von Gold – Braun – Grau an Raum­scha­le, Archi­tek­tur­glie­dern und Aus­stat­tung las­sen den in sei­nen Aus­ma­ßen nicht sehr gro­ßen Barock­saal zum römischs­ten aller Asam-Kir­chen­räu­me werden.

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